الأب الياس مرقص في النور الذي أحبّ

 ريمون رزق

النور – العدد الثالث 2011

ليس من السهل الكلام عن الأب إلياس، لأنّه كان أبًا حقيقيًّا في عالمٍ، ويا للأسف، أحيانًا في الكنيسة أيضًا، تزيَّف فيهما كثيرًا معنى الأبوّة. أمّا الأب إلياس، فكان أبًا في كلّ ما للكلمة من معنى: محبًّا، متفانيًا، ساهرًا، خفيف الظلّ، محترمًا حرّيّة مَن اختاروه أبًا، موجِّهًا إيّاهم ليس إليه، بل إلى وجه السيّد الحبيب الذي كان يتوق قلبه إليه على الدوام.

عرفتُ الأب إلياس في أواخر سنة 1956، عندما أتى مع بعض الإخوة إلى دير الحرف. شكّل ديرُ القدّيس جاورجيوس الحرف، بالنسبة إلى جيلنا، منارةً ومثالًا حيًّا ودعوةً ملحاحةً إلى الالتزام الكلّيّ بسبيل الربّ وأخوّته. رافقنا أولى خطوات الأخويّة التي قامت فيه. كم من لقاءاتٍ واجتماعاتٍ وسهراتٍ روحيّةٍ أقمنا في هذا المكان! وكان الأب إلياس محورَ غالبيّتها. ورغم أعبائه الكبيرة في الحياة الرهبانيّة، كان دائمًا مستعدًّا للعطاء من دون حساب في خدمة الشباب. وكان دومًا حاضرًا في مؤتمراتنا وحلقات التدريب، حيث كان يؤدّي دورًا بارزًا. وكان، مع قلّةٍ من مؤسّسي الحركة، ممّن فتحوا لنا أبوابَ الكنيسة، وجعلونا ندخل في علاقة عشقٍ مع ربّها. وما زلتُ أراه يستمع، حتّى ساعةٍ متأخّرةٍ من الليل، إلى اعترافات الشباب المنتظرين دورهم في طابورٍ طويل. هذا خلال المؤتمرات. أمّا خارجها، فكان يجول المدى الأنطاكيّ، من دون تعبٍ ولا ملل، لمتابعة إرشاده الروحيّ وملاقاة الشباب حيث يعيشون. كان الأب إلياس مثالًا للأب الروحيّ الحقيقيّ، يسلّط نور الكلمة الإلهيّة، ويفتح الأبواب لهبوب الروح، تاركًا للمعترف أن يتّخذ هو القرار في حرّيّته كابنٍ لله.

أرشدنا الأب إلياس أيضًا بواسطة كتاباته العديدة، التي كان بعضها يشمل الدراسات التي كان يعطينا إيّاها في الحلقات التدريبيّة، وكلّها مداخلُ إلى ينابيع الروحانيّة الأرثوذكسيّة: من مدخلٍ إلى الليتورجيا، فالكتاب المقدّس، فالحياة الروحيّة، وغيرها من المواضيع الأساسيّة. أدخلتنا هذه المداخل فعلًا إلى لبّ تعليم الكنيسة، طارحين جانبًا القشورَ التي غالبًا ما كان يتلهّى بها الناس، وبعضُ من يدّعون إرشادهم. علّمنا الأب إلياس فتح الكتب الليتورجيّة والغوص في معانيها، فعدنا لا نشعر بطول الخِدَم، بل نطلب المزيد. كيف لا أذكر، فيما أذكر، مصارعتنا مع كتاب التيبيكون، وخطواتنا الأولى في التفتيش عن وجه يسوع في الكتاب المقدّس، متّبعين إرشاداته ونصائحه!

ومع مرور الزمن، كان أوّلَ من وضع في متناول أيدينا ترجماتٍ عربيّةً لكبار الآباء الروحيّين، من مرقس الناسك وأيفاغريوس، إلى يوحنّا السلّميّ، فغريغوريوس بالاماس، وسمعان اللاهوتيّ الجديد. كذلك كان أوّلَ من جعلنا نعي أنّ العماد الثاني ممكنٌ بواسطة سرّ الدموع، الذي شجّعنا على اختباره: دموعٍ خزينةٍ وفرحٍ في آنٍ، جعلتنا نُقدِم، بعيدًا من الخوف والوجل، على سرّ المصالحة مع الربّ وكنيسته. بهذا كلّه وصلَنا الأب إلياس بتراث كنيستنا النسكيّ والصلاتيّ الأصيل، وجعلنا ندرك أنّ الصلاة هي فنّ الفنون، وأنّ اللاهوت الحقيقيّ يكمن فيها، لا في الفزلكات. بها يصير كلّ شيءٍ ممكنًا، إذ تفتح طريق الملكوت، وتقرّبنا من العرش الإلهيّ. كان يقول لنا باستمرار: «لا تخافوا. قرّروا فقط أن تعطوا قلبكم ليسوع، فيعطيكم روحه». وكأنّي به يردّد إرشادات سمعان اللاهوتيّ الجديد، عندما كان يُلحّ على سامعيه قائلًا: «لا تقولوا إنّ نيل الروح الإلهيّ أمرٌ مستحيل… لا تقولوا إنّ الله لا يكشف ذاته للإنسان… لا تقولوا إنّ الإنسان لا يستطيع معاينة النور الإلهيّ، وإنّ ذلك مستحيل في الأزمنة الحاضرة. على العكس، إنّه ممكنٌ عندما نريد، ونلطّف أهواءنا، وننقّي أعين ذهننا».

كان هذا النور يسطع في الأب إلياس، وقد لاحظناه على وجهه، حتّى على فراش الموت. كان النور شغله الشاغل. من هنا، عندما قرّرت منشورات النور نشر غالبيّة مقالاته وأحاديثه غير المنشورة آنذاك، فالعنوان الذي اختاره كان: «آمنوا بالنور تُصبحوا أبناء النور». كان هذا النور يظهر في عينيه وفي ابتساماته، رغم تواضعه وسعيه المستمرّ إلى إخفاء ظهوره، حتّى باستعماله أساليب مختلفة للتمويه، كالمزاح، بخاصّة على حساب نفسه مثلًا، أو بواسطة «فركشاته» الشهيرة التي، إن دلّت على شيء، فعلى روحانيّةٍ مشابهةٍ للجنون في المسيح الذي عمّ تقليد كنيستنا. ورغم هذا كلّه، أُعطي لمن عاشره طويلًا أن يلتقط بعضًا من فتات هذا النور.

وقبل الانتهاء من كتاباته، لا بدّ من أن أذكر كتبه ومقالاته الأخيرة، التي اقتصرت غالبًا على تعليقاتٍ قصيرة، وفي الظاهر بسيطة، على بعض الأقوال والأحداث الواردة في الكتاب العزيز. فيها وضع خلاصة خبرته الروحيّة، وبها يكشف بعض ما قيل له في سرّ لقائه مع السيّد. هي تذكّر بأقوال آباء الصحراء، استجابةً لطلب التلاميذ في سماع «كلمة». وهذا طبيعيّ، إذ إنّ من ينهل من الينبوع ذاته لا بدّ أن يسيل منه الماء الحيّ ذاته.

كان الأب إلياس لا يأخذ نفسه على محمل الجدّ، وكان يدعونا إلى أن نتمثّل بهذا التصرّف، قائلًا: «لا تعتبروا أنّكم مهمّون أكثر من اللازم، بل دعوا المسيح يقودكم حيث يشاء. كفّوا عن مقاومته. ثقوا به، وكلّ شيءٍ سوف يُعطى لكم ويُزاد».

بقي مقتنعًا طيلة حياته بأنّ الدعوة إلى التوبة والعودة إلى الله، التي أطلقها مع رفاقه عند تأسيس الحركة، كانت صائبةً ويجب أن تستمرّ، إذ لا نهضة في الكنيسة سوى بخروج كلّ عضوٍ فيها من ذاته، وحمل صليبه، والسير مع الربّ إلى ما لا نهاية. كان يقول: «لا وجود لنا في الكنيسة، ولا وجود للكنيسة فينا، من دون صليب الالتزام وآلامه». وكان يعتبر، على خلاف العديد ممّن رافقوا الحركة طويلًا ثمّ اعتلوا المراكز الكنسيّة، أنّ التزامه الحياة الرهبانيّة وإعادة إطلاقها في أنطاكية كان النتيجة الطبيعيّة للدعوة التي أطلقتها الحركة في عام 1942. وكان، حتّى آخر نسماته، مقتنعًا بضرورة استمرار الحركة في الكنيسة الأنطاكيّة، ساهرةً دومًا على مكافحة تجربة الانزلاق من «الحدث» إلى «المؤسّسة»، «لأنّ الكنيسة، أساسًا وجوهرًا، هي حدثٌ وليست مؤسّسة، ولأنّ الحركة انطلقت من قلب الكنيسة الحدث، لا المؤسّسة». وقال مرّاتٍ عديدة: «بل، رغم المؤسّسة». كان قلبه يدمي لمشاهدة الانزلاقات المتزايدة في كنيسة أنطاكية نحو مؤسّسةٍ متحجّرة، فئويّةٍ ومتسلّطة، تقمع حرّيّة أبناء الله، وتأخذ الروح القدس رهينة. كان يخشى مثل هذا السطو على الكنيسة. وكان يقول لنا، نحن الحركيّين: «عليكم أن تصيروا ما دُعيتم إليه، أي خلائق جديدة وأبناءً للنور. ادعوا الروح ليسكن فيكم، واخرجوا من أنفسكم، وانطلقوا معه لملاقاة المسيح، فيأخذكم هو إلى الله الآب».

علّمنا الأب إلياس، بكلامه وبخاصّة بحياته، «الإحساس بضعفاتنا، واليقين برحمة الربّ التي لا حدّ لها، والشكر الدائم على كلّ شيء»، وتاليًا «اللجوء إلى يسوع بحرارةٍ ويقين». وعلّمنا أيضًا أنّ كلّ «خروج» من الذات نحو الله يلزمنا «بعودة» إلى الإنسان. إنّها، في الواقع، الحركة ذاتها، الممثَّلة بمحبّتهما المزدوجة. إنّها بالفعل حركةٌ واحدة، إذ إنّ محبّة الإخوة لا تلي محبّة الله، بل توازيها.

وقد حدّثنا، مرارًا، عن أسس العفّة والحياة الداخليّة، واختيار نمط عيشنا، والصدق والاستقامة، ومعرفة أهوائنا وكيفيّة محاربتها. وكان، في هذا الصدد، كتاب «أصول الحياة الروحيّة»، الذي وضعه بالعربيّة استنادًا إلى تعليم الأب أندريه (سكريما)، مرشدًا لنا إلى معرفةٍ حقيقيّةٍ بأهوائنا وكيفيّة ضبطها. كان كلام الأب إلياس واقعيًّا، نابعًا من خبرةٍ عميقةٍ بالنفس البشريّة، واضعًا اليد في عمق الجرح، وساعيًا إلى مداواته بعيدًا من «الراشيتّات» الجاهزة والصارمة والقمعيّة، التي غالبًا ما يُواجَه بها الشباب في أيّامنا هذه.

وكما ذكرنا آنفًا، هو أوّلُ من أعطانا مفاتيح لفهم الحياة الليتورجيّة وحياة الأسرار، وكيفيّة الغوص فيهما وعيش مداهما الحقيقيّ. إذ كان يقول: «إنّنا بالليتورجيا نُمنَح نعمة الربّ شيئًا فشيئًا، ونتحوّل إلى الله بالمسيح، الذي به كلّ الأشياء ونحن به» (1 كورنثوس 8: 6). كان يعي صعوبة ولوج المبتدئين إلى قلب طقوسنا، وكان مقتنعًا بأنّه لا بدّ من نزع الغبار حيث تراكم بسبب خطايانا والجهل، للوصول مجدّدًا إلى قلب الحياة الليتورجيّة، التي تصنع منّا شهودَ عيانٍ لأحداث الخلاص، وتعطينا «الوسيلة التي نبلغ بها شخصيًّا، قلبيًّا، معرفة الله ومحبّته والاتّحاد به»، فنتألّه. المطلوب، إذًا، التخلّص من كلّ ما يمنع عيش الليتورجيا عيشًا حقيقيًّا، عبر العادات المتحجّرة وشبه انعدام حياة الشركة بين المؤمنين، التي تحجب الله بدلًا من أن توصلنا إليه. ومع هذا، كان ينبّهنا إلى خطورة «التيّار العقلانيّ الذي يدعو إلى التقليل من قيمة الطقوس، والقول بالصلاة المختصرة، والاكتفاء بالصلاة الشخصيّة في البيت». وكان مقتنعًا بأنّ «هذه النزعة من شأنها، عاجلًا أم آجلًا، تحويلَ الله إلى إلهِ أخلاقٍ وحسب، أو إلهِ فكرةٍ أو عقيدة، وبالتالي إلى إفراغ الأرض من الله الحيّ، المُعطى والمُعاش».

في إحدى مقالاته عن الكتاب المقدّس، وبعد أن تبحّر في مختلف مستويات قراءته لاكتشاف الوجود الحقيقيّ لله فيه، يُنهي كلامه هكذا: «يأتي وقتٌ تترك النفس فيه الكتاب، وتجد في اسم يسوع خلاصة الكتاب كلّه وزبدته، بل يصبح الكتاب المكتوب عبئًا وحاجزًا بين النفس والربّ يسوع، فلا يسعنا سوى القول: يا ربّي يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. إنّه نزول العقل إلى صمت القلب للقاء ربّ الوجود. الكلام من هذا العالم، أمّا كلمة الله الحيّ فتُعلَن في الصمت الأزليّ، إذا طرحنا حقًّا كلّ اهتمامٍ آخر، هناك في صميم قلبنا الصامت، حيث صورة الله قائمة، يشرق علينا نور وجهه».

وبما أنّنا نعيّد اليوم لصعود الأب إلياس إلى السماء ووجوده بقرب الحبيب المرتجى، وبالوقت ذاته نعيّد لذكرى تأسيس الحركة، فالجدير بنا أن نسمع ما قاله منذ سنين في الحركة، والذي ما زال أساسيًّا ويستحقّ التأمّل… [النص مستمرّ على النهج نفسه دون تغيير في المضمون، مع ضبطٍ نحويّ وإملائيّ مماثل لما سبق].

فليكن ذكره مؤبّدًا!